Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 929 法花玄记十不二门显妙 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 929 法花玄记十不二门显妙 宋 处谦述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.56.929 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 法花玄记十不二门显妙

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB04590 U+F11EE U+7F64composition[(ㄇ@(企-止))/弟] CBETA CHARACTER CB15156 U+F3B34 U+7891normalized form碑composition[石*((白-日+田)/廾)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 929 法花玄记十不二门显妙幷序 永嘉沙门释 处谦 述 序

圣人之教或廣或略存诸众典。原其化意尽归于法 华者。大藏群经根此也。然圣人出世本以己证导诸 群缘。盖物機情别未可一之于道。由是权之于前本 之于後。使循其迹而归之源。至于斯经也毕矣。文云。 虽设种种道。其实为佛乘。特令揆昔昭然可见也。吾 祖亲承斯旨。九旬敷唱允协圣心。洎荆溪记之。尙患 十妙文繁观道难通。于是撮乎妙旨十门点示。意深 言远。文而虽迂旧解不详。各固所是繁于异论杂乎 粹旨。余不揆疏昧深所惜哉。故特遵先笵。去诸异同 专取文旨。再为註解。目为显妙。且符记主之意也。文 云。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前。根于此 者不其然欤。若夫分文对相。辨正舛讹。存此旧解。此 不复云。

时 皇宋熙寧四年冬十一月既朢日于钱塘净住方丈 东轩序

 法花玄记十不二门显妙解法花玄记十不二门显妙解

然此迹门谈其因果及以自他。

因等法相玄義备矣。

使一代教门融通入妙。

直申一理经旨在兹。原夫圣人为一施三。群情粗 别。至此而复情祑理妙。一代融通百界成佛。出世 大意妙尽于此。

故凡诸義释。皆约四教及以五味。

待对教味一代相形。权巧调引俾機识妙。苟能了 妙即了是开。岂容别求。

意在开教悉入醍醐。

了妙开粗待对教味一切成绝。绝尙无状岂复滞 粗。判而即开绝无过此。四十馀年未畅厥旨。今经 一启圣意。独彰妙教醍醐。心佛众生一而矣。

观心乃是教行枢機。仍且略点寄在诸说。

上开妙解已一代融通。今示用解观心。全心即名 妙观。非此观心教将何设。行依何行。故曰观心乃 教行枢機也。教既纯圆纯妙。行必诸妄惑除。依教 立行此之谓也。故记主云。阴等十境唯在三教。旧 云。对偏则无。圆常教有。且夫相对妙教粗顶在昔。 岂绝待圆融反却在妄心也。正名此名不正行将 安寄。

或存或没非部正意。

行门虽要。部非正谈。故存没互出。止观专论则行 相方备。

故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。

观即是心。能所无二。理绝观圆。義复何阴。今约观 大義唯斯三种。或用托事依观见理。从行･附法二 种亦然。義虽开三种观唯一。本文观心虽则非正 三相备有。故此列示。矧以五祖亲承有在。了一代 之教意。宗法花为根本。述本之要唯教与观。记主 得意。深协祖承教观之设。唯斯数句断尽化源根 乎本要。释或失措教观从设。

所明理境智行位法能化所化。意在能诠。诠中咸妙。 为辨诠内始末自化。

上已总叙。此下别陈。总别相显圣旨弥彰。然本文 廣谈境智及以自化为解首。显能诠教也。能诠之 妙权别为总。一部咸然何法是妙。乃以境智始末 自他示其妙相。

故具演十妙。搜括一化出世大意。罄无不尽。

出世大意为妙而兴。今既谈妙罄乎佛旨。佛旨者 何。众生性是。依性谈教岂复别途。教观一致诸法 实相遮那体遍。经文如是。因果俱妙始绝绝粗。一 化功毕意尽于此。

故不可不了十妙大纲。

十妙大纲唯佛究了。初心若达与佛何殊。众生开 佛知见在兹。禀斯教者必也。如然虽有肉眼名为 佛眼。此其证也。

故撮十妙为观法大体。

若了十妙即此了心。是观大体。用此造境无不真 实世间相常。观与经合文義相符。

若解迹妙本妙非遥。应知但是離合异耳。因果義一 自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。

既达迹妙岂与本殊。離合虽异妙理元同。引证分 明宜加识信。

况体宗用只是自他因果法故。况复教相只是分别 前之四章。使前四章与诸文永异。

上了释名。本迹咸等。了四章与名无别。总三为名 体等何异。擧一例诸不俟终目。

若晓斯旨则教有归。

经言。虽设种种道。其实为佛乘。佛乘者何。妙而已 矣。

一期纵横。

期犹代也。一代即纵横也。时纵教横约显谈。法花 之前纵横白固未知所归。来至今经显谈归本群 情惊骇。妙教一兴大事发明。次文见矣。

不出一念三千世间即空假中。

直伸妙旨显示佛乘。一念三千即空假中在此而 已。夫一念心起必对一境。心不幷虑逐境而生。生 灭交迁未曾暂捨。权乘众教虽复断之不能除根。 情境犹存与教共住。纵横既存妙性莫彰。今点一 念与三千同。其同如何。一念是理。三千世间即空 假中。妙符念性念根即除。真尙永绝岂复存妄。真 妄俱宿不二门开。诸法实相入佛境界。三无差别 一性咸同。含生本具非造所成。妙法堂奥上根直 入即登初住。纵横之相一切归源。一门归然诸门 皆尔。此唯得意功忌存情。或封执语言而谓了达。 其犹缘木求鱼应无得理。

理境乃至利益咸尔。

境理既然。下九由此十法皆妙皆成佛乘。今经题 目立此妙名。

则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能 所。

则者连上辞也。则知止观十乘行此自行因果。起 教一章用此化他能所。方见两部文名義成一致。

则彼此昭著法花行成。使功不唐捐所诠可识。

照明著显以行成教以教辅行。功不唐捐者。教行 斯在。如此所诠故云可识。

故更以十门收摄十妙。

欲教成行非门不入。教既妙矣。擧教而行岂复异 途。故下文云。重述十门令观行可识。

何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。

就今经谈设化之意。施则全实成权。开则权全是 实。权实不二妙在化源。以此为门入乎佛乘如指 诸掌。

法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。

宫啬不得其门不见宗庙之美。至道不得其门不 睹妙法堂奥。不二为门岂容情见。门立不见谁之 过与。

一一门下以六即捡之。

门既成妙入者作佛。故一一门捡以六即。显佛高 下不生功滥。门之功也。

本文已廣引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎 在目前。

一理直了不难异途。经旨在目岂虚言哉。

一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二 门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不 二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实 不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第 二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第 七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从 眷属利益立名。

十妙对门多少不同皆从義便。虽则各从于義。不 忘本数。咸立十也。

一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总 别二意。总在一念。别分色心。

色心一门从境妙立。境有七科法相甚廣。今以色 心然而摄之。摄之之相下文可见。分色心者。不二 成二妄之境也。其体一者。二即不二妙之门也。故 以总别断尽十门二不二相。使粗妙昭著门旨不 壅。是知境妙不二之门在乎一念色心体一。得此 之门宝乘即乘道场而至。此一既尔。下之九门触 类而达达。不俟再思。

何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体･力･作･缘義兼 色心。因･果唯心。报唯约色。

此十如境分色心也。下之六境分对色心各从于 義。在文其详。

十二因缘苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心灭 唯在心。二谛三谛皆俗具色心真中唯心。一实及无 谛準此可见。

如此分对。七科法相既成二。皆情境也。真如随缘 成于九界。佛性斯隐不二门闭。今示此境俾晓情 相。为下不二入门之本。然真中一实皆理境也。何 情之有。法虽属理分对在情。但破其情一时归性。 次文可见矣。

既知别已。摄别入总。

既知别已。结上也。摄别入总。起後也。

一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。

此释总相也。上既已示别相。了别为总乃直示云 一切诸法无非心性等。此即摄别入总了总即性。 故使七科咸成不二。即此是门达乎佛乘。佛必三 身。点示三相彰一妙体。心性中也。无性空也。三千 假也。故云夫三谛者天然性德。今用此为门。上根 一观直入初住或内外凡。三谛妙理始终如此。一 部经旨初後咸然。此门若了至下不难也。

当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体用。

此博释上为二异名。上分色心即是心性之一。变 为色心之二。妄无别妄全真成妄。亦名事造亦名 迷用。全水为波其例恒然。故此示之。

是则非色非心而色而心唯色唯心。良由于此。

此重释上了妄成真也。上既全真作妄。全即了妄 全真。三障即三德。波是水种。一切皆成。故非色非 心而下封三谛显矣。婉转相成良由于此。

故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尙与心同。 况己心生佛寧乖一念。

若如此识一念之心全三德性。自他生佛即此念 是。学者若然。佛从谁有耶。

故彼彼境法差而不差。

未到今经三法成差。差即不差妙名益显也。

二内外不二门者。凡所观境不出内外。

内外分境唯约所观妄境成二。非谓不二却分内 外。文云。迷谓内外悟唯一心。然内外之相此三法 分咸。诸文随诸法相立内外者。来至今经咸成不 二皆可入理。名理为门。

外谓托彼依正色心即空假中妙。故色心体绝唯一 实性无空假中。

托彼依正立外色心。今达此境空假中妙。此境即 绝唯是一性。空假中相亦须无状。卓然妙性与谁 对待立外依正耶。

色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土 净秽差品。

色心宛然同真淸净。顺妙空蕴无复众生。净秽国 土依正俱泯。色心外相一切空净。

而帝纲依正终自炳然。

蕴而即立妙假斯成。说虽前後圆融一时。直伸一 理门门如此。

所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空 假中。

一念若存内外成隔。刹那无亡色心相。一体圆性 全乎三千空假中是。

是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛 法界有情。性体无殊一切咸遍。

妄念既除外即同内。诸佛与性一尙不立曷分二 焉。一切咸遍岂作意乎。

谁云内外色心己他。此则用向色心不二门成。

妙旨一贯以彼成此。复何爽哉。

三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三 法具足。

圆融三谛之谓性。一一常乐之谓德。性德至理即 界如。念念方绝迹。以此为门。修性不二始终若此。

性虽本尔。藉智起修。

上已明性。此论兴修。无别修解性之心即名为修。 下观行去尽立修名。名同義别。顺善明达不可雷 同。

由修照性。由性发修。

同体照发更互相成。不害修性天然妙理。

在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移。修常 宛然。

全性成修则性无所移。全修成性则修常宛尔。修 性名分。体常不二。

修有二种。顺修･逆修。

修有二种。须拣顺逆方免混滥。

顺谓了性为行。逆谓背性成迷。

以了为行岂行异性。以为修与性天隔。

迷了二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。

迷了性同。逆顺事别。

可由事不移心则令迷修成了。

岂可迷了二修使同。谓迷心是了。斯为大错。故特 示之。

故须一期迷了照性成修。

须分照性之心。示为明了。

见性修心。二修但泯。

见性无性岂复立修。若不了性修何由泯。

又晓顺修对性有離有合。

置逆论顺。理必妙融。離合之相顺理而成。

離谓修性各三。合谓修二性一。

修性体圆各具三者。離之状也。修性分对共为三 者。合之相也。離合同时未尝少间。性修体一不曾 暂别。妙性之文不思议旨自然而然。安以情见而 分别之。故终曰離合一相。颇得波水之况。下文备 矣。

修二各三共发性三。是则修虽具九九只是三。

能发所发虽各论三而有九数。九只是三。離即是 合。不二之状显矣。

为对性明修故合修为二。

離合虽一分对从義。義虽分对不违妙理。性虽缘 了对修无功。合而说一。修虽有性欲显其能。故唯 论二。虽此分对体常自一。

二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。

波水之喩亲而可鉴。性与一乘既如波水。二修之 事理亦如然。以喩得解请详斯旨。

应知性指三障是故具三。修从性成成三法尔。

修若无性如木无根。佛若无本从何而成生。本是 妙病不能求求而即得。速岂过此。

达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。

达无修性至洞朗者。文虽在此意实通前。上论修 性岂是未达而分别耶。是知正谈性修实无取捨。 分别咸亡法界常朗。妙不二相始终一实。言虽前 後不可情迷。若此明了方可论道。

此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既 具三轨。此因成果名三涅槃。

因果不二亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不 指三轨念无由破。念既不破因果永殊。了念即理 因果俱均。若达此者十门咸成。故色心门云。总在 一念别分色心。亦可例云。总在一念别分因果。因 果诸门兼同。不可情滞。

因果无殊始终理一。若尔。因德已具何不住因。

此由理一乃至斯疑。因若已具住因即足。何故立 果改因受果。因德何在。

但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因。

迷执谓实因果乃殊。了性住因与果何爽。

故久研此因。因显名果。

既若住因。圆人何故复立果称。故此解云。但久研 此因因显名果。无别果也。

只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可 仍存因号。

辨之则毫发不差。亡之则始终而一。本末如此。方 得六处皆名即佛。

因果既泯。理性自亡。祇由亡智亲疏。致使迷成厚薄。

即惑成智。智力浅深。由迷厚薄。薄厚约迷。智常圆 足。

迷厚薄故强分三惑。義开六即名智浅深。

惑岂非一。厚薄分三。理同事异。岂非厚薄浅深之 義欤。

故如梦勤加空名惑绝。

行虽如梦不可暂亡。惑虽空名非行不绝。勤加深 薄相修而成。盖由契理皆如幻也。

幻因既满镜像果圆。空像虽即義同而空虚像实。

空名之惑。镜像之果。義虽是同。迷悟虚实情性相 隔。

像实故称理本有。空虚故迷转成性。

像现称理全性具以无穷。空虚本无随智光而轮 转。

是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓 因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。

非实相之因无以成圆极之果。形端影直心也始 然。

所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。

刹那心起百界同作。无明一念附根三千。咸称常 乐。经云。凡夫贤圣人。平等无高下。但在心垢净。取 证如反掌。心念若存。如掌不反。

三千无改。无明即明。三千幷常。俱体俱用。

金碑云。而此三千性是中道。不当有无。有无自尔。 苟能见全上作无明之念。俱为至明之体用不二。 理亦由斯。上四节文皆云。三千方见一而无二。

此以修性不二门成。

此上四门摄自行因果同一念心。圆观可了。向下 六门摄化他相。准意可知。

五染净不二门者。

染净之相法岂然乎。但由物機迷悟之耳。故下文 云。三千未显验体仍迷。此之谓欤。迷情若除净相 自彰。

若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。

若知无始无明全法性是。了今无明岂不然乎。今 无明在法性何。夫病在不知无明得便。或能了达 全法界迷为我智体。故染净对機不差毫末自尔 而成。

法性之与无明。遍造诸法名之为染。无明之与法性。 遍应众缘号之为净。

染净同体感应任缘。故群生感心中诸佛。诸佛应 心内群生。機应相对方得如声答响者也。

浊水淸水波湿无殊。淸浊虽即由缘。

以喩化之。若了湿性淸净何殊。浊即同淸感焉异 应。道交之義识可见矣。

而浊成本有。

物機无始未曾離合。

浊虽本有而全体是淸。以二波理通。擧体是用。

波理既通。体用咸一。安得不然。

故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不離刹那。

此擧法体合上二水显性无殊。刹那见性缘起咸 同。

刹那性常。缘起理一。

见性体一犹波理通。合初後中可例知。

一理之内而分净秽。

刹那即性分乎净秽。方见百界含心三千自己。

别则六秽四净。通则十通净秽。

六秽四净直约十界分。十通净秽互就百界弁。虽 此通别与刹那性平等无殊。指归妙境出自法花 言显于斯。

故知刹那染体悉净。三千未显验仍迷故。相似位成 六根遍照。照分十界各具灼然。

以悟显迷。迷若未了由刹那在。刹那见性染体方 净。性净若何。净三千性。若了斯旨方合本经。知法 常无性也。

岂六根净人谓十定十。分真迹垂十界亦然。乃至果 成等彼百界。

成何所成。成性百界。应何所应。应機彼群。百界是 己。感他岂缘。其心净则佛土净。

故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。

初心理观遮照同时。空中三千刹那具足。

终日双亡。终日双照。

皆云终日是显同时。

不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。

念全三千何动之有。普应群機无心即遍。应随感 施净秽何局。

亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。

亡转虽曰空中。妙假纤尘不易。

空中自亡。

染净即观得名为了。病者去药亡一切俱荡。妙性 之体法尔如然。

此以因果不二门成。

非上因果莫成此用。承蹑相由未尝少间。

六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一 念三千。

遮那非遍遍生之局。群生非侷局彼之遍。局遍局 殊体自纯一。果证无证证彼局性。以果验因显因 本有。遍非因有证复何从。

以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居 一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。

遮那极证依正妙融。妙融之相全由性具之遍不 出三千。三千依正全三谛理。理实何在。在迷刹那。 刹那性显依正宛然能所俱绝。

是则理性･名字･观行已有不二依正之相。故使自他 因果相摄。但众生在理果虽未辨。一切莫非遮那妙 境。

三即俱有。意亦不同。理即全迷名字･观行。解行论 有有虽不同俱皆未显。但遮那妙体依妙常融。虽 复俱融不可混同。顺此区别。

然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非侷而侷。 始终不改大小无妨。因果理同依正何别已见上注。 故净秽之土勝劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂 光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。廣 狡勝劣难思议。净秽方所无穷尽。

三谛妙境空假中观。契性应变安局方所。尘身至 细非法体而何兴。尘刹虽微非理土而何有。应本 如此修成乃彰。所以一多相入身刹褈褈。符空假 中之妙观。合无差别之果理。法花大教不二之门 成则称性妙矣。

若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛 等。彼此事理互相收。

若非三千摄境不遍。不空假中。境不是性。故须三 千咸空假中方见诸法实相。因佛体性生心均一。 绝待妙融俱成佛道。乃得一摄一切一切摄一。是 以法花大事纯显斯旨。振古少如独 今家解由 妙旨。幷以三千而为指南。可谓尽开权显实之旨。 极三无差别之理。经题妙法叙之妙名不可思议。 法则略擧界如具摄三千。妙歎于法。法只是妙。故 记释妙境云。三千即空性了因等。其文分明。上文 又云。不出一念三千世间即空假中。及斯点示节 节如此。学者不见。览执三千有无相攻。违祖背宗 及成法怨。为之奈何。

此以染净不二门成。

众圣净用既曰由生具。故得初心观已。一念随位 彰显。方乃染净依正融摄相成。

七自他不二门者。随機利他事乃凭本。本谓一性具 足自他。方至果位自即益他。

一性自他本自常存。本既我心自他岂别。纔有感 即应未始毫差。非修成而方尔。实一本之天然。

如理性三德三谛三千。

理性三德示其性体。三谛三千显其圆具。一一圆 具三千性体。方得果证称性施为。以自益他岂有 二别。

自行唯在空中。利他三千趣物。

三谛既其一心。自他岂应有异。莫以情见逐语分 张违不二旨。

物機无量不出三千。能应虽多不出十界。转现不出 一念。土土互生不出寂光。

三千而摄物機。十界而统应化。语词之异感应咸 均。转现不離一念。土互不出寂光。岂非全性全同 理性。以此鉴照。自他之相岂存而乎。门门合于题 旨。

众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。 应遍機遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像 之理。形有生像之性。

生理同佛而感。佛证齐生而应。纔欣即赴如影随 形。或谓不然。镜像之喩经论所陈。为何法设耶。镜 有现像之理。犹佛三千理满。形有生像之性。喩生 三千理感。感应道交欣赴不差。法喩相符如函合 盖。焉不信哉。

若一形对不能现像。则镜理有穷形事未通。若与镜 隔则容有是理。无有形对而不像者。

若一機兴感应而不赴。则应体有穷形事不通。若 与镜隔容有是理。既其形对无不像者。反此乃知 应无不遍法无不通。然今家所明感应不差。由生 理与应体一。不同诸论黎耶熏变。彼权此实。辅行 弁之矣。

若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。

镜未现像由尘所遮。理未趣应为惑所覆。磨尘虽 假于功。现像全由于内。名字･观行虽常感应。见思 当存显应未彰。须藉功成应方内启。然今家所谈 感交互成三十六句。有何一法而非应耶。但显应 妙能在功成耳。

以喩观法。

观字平声。

大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。

缘了无功。性何由发。性德缘了发性利他。功莫大 矣。

复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自 性应无方所。

性虽备足未契同凡。顺性缘了而合性者。方能普 应施设万端。分证之位雅斯符旨。

此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事 分三密。随顺物理得名不同。

三密一际岂可分张。对機事别故此异陈。了应同 法一体无殊。不二之门允斯而成。

心轮鉴機。二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于 真应。在法分于权实。

身分真应。法开权实。在昔施权身法未合。故此離 合明来至今经即三而一。身法俱融。次文明矣。

二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云 皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。

垂世施权虽属为機。而于理性妙体常融。今经谈 性。权实正轨一体平等。三业身法岂违不二。

身尙无身说必非说。身口平等等彼意轮。色心一如 不谋而化。常冥至极称物施为。

冥极施为不动此念遍应无方。无记化他出生何 尽。

岂非百界一心。界界无非三业。界尙一念。三业岂殊。

百界三业既居一念。妙岂过此。非开显至教曷此 宜扬。

果用无亏。因必称果。若信因果方知三密有本。百界 三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。

不谈百界俱空假中。未见成佛称性之相。

一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化 斯之谓欤。

应色言音咸皆百界。同生念性至果显发。以斯应 用岂有穷乎。

故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本 理毘卢遮那。方乃名为三无差别。

三密相海妙性遮那。幷指下凡心色本具。乃合经 文三无差别。是知无差妙旨须符念性。色心不二 妙境可观。故本文云。一切诸法中。悉有安乐性。记 至云结束开意。以诸法中有妙理故方可论开。点 示众生本有觉藏。心佛众生无差别。既云诸法岂 非九界色心耶。有安乐性岂非遮那妙境耶。今依 妙解直示斯旨令成初心圆观体相。用此观察见 遮那性与果无别。故辅行云。心造一切。三无差别。 文理分明此旨。焉可别生穿凿耶。

此以自他不二门成。

九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九 权一实。实复九界。权亦复然。

实不可二故唯一也。权不可一故言九也。此直示 其相。若圆互具百界常然。名虽百界一性无差。群 情隔碍权实乃乖。若依今经显斯至理。同一佛乘 空假中妙。所以调达悟此而受记。龙女了此而作 佛。幷由大慧契合法界权实正轨。

权实相冥。百界一念。不可分别。任运常然。

分别若生此旨全失。任运之然唯在绝念。

至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前 心轮自在。致令身口赴权实機。三业一念无乖权实。 不动而施岂应隔异。

双非之理不异权实。权实之应全双非是。

对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同 权实冥合。此以三业不二门成。

十受润不二门者。物理本来性具权实。

性具权实与性无殊。故其熏发全性而兴。

无始熏习或实或权。权实由熏。理常平等。

性虽本具不熏无发。熏何所熏。还熏一性合性熏 发。在昔犹昧于今犹明。群生佛种从因缘起。师教 为缘。全表理性立修发名。不禀妙教发性无从。纵 有发生乃成权隔。六道三乘沉迷可复。

遇时成习。行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异 非由性殊。

成习若异三草二木能为事殊。能润教两权乘亦 别。至今经开成一地而受润俱同。理归一致。故依 今经无一善根不性佛道。低头擧手童子戏沙。幷 在斯典照然可鉴。

性虽无殊必藉幻发幻機幻感幻应幻赴。能应所化 幷非权实。

機感应赴皆如幻者。修全在性理必如幻。虽即如 幻感应益彰。故使物機应契佥同寂光。无非法显。

然由生具非权非实成权实機。佛亦果具非权非实 为权实应。物機应契身土无偏同常寂光。无非法界。

文理分明。解不合旨徒目云云无由显发。如水至 冷饮者方知。此须明解执言奚为。

故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同 权实益等。

受益之权了斯经旨。达己心地三千妙性。与佛果 证妙性岂殊。方合四微同体皆一地之所生。三草 二木感一雨之所润。实纤尘而无爽。何一法而非 真。普使一切感成佛道。岂虚也哉。故复经云。无有 一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。大哉至 教润物成功也如此。

此以权实不二门成。是故十门门门通入色心。乃至 受润咸然。故使十妙始终理一。

本文为解妙字不设十相。妙无始终不语三千性 体不圆。既圆且妙方乃因果自他咸同一本。十门 交通一一相入。岂是作意。理自当然。

如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行。行解 契理。三法相符不异而异。假立浅深设位简滥。三法 只是证彼三理。

自行因果五章已立一妙无殊。化他全此始末分 明。镜智行位一而无爽。不二之门昭然在目。

下之五章三法起用。三法既是一念三千。既空假中 成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。 故重述十门令观行可识。

大式妙解开佛知见。苟不如此。出世妙旨其何以 宣。然虽至歎不離一念。若依今经而了念者。则一 部妙旨皎然自心。十方佛体全我本性。诚堪信矣。 摩诃止观一念三千而为妙境。直指介尔全三千 性。而立佛乘明不思议。文理显然也。噫。世之轮扁 贱艺。妙尙子不能传。况出世至道岂易了之。然上 所言盖筌罤也。苟不体道。如阙鱼兔焉妄执滞耶。 故大意云。若欲修习幷须口决。今此亦尔。若欲解 乎妙旨。非口决而难通。苟无妙解其何以行。重述 十门令观行可识。言在此。焉不信哉。

首题既尔。揽别为总符文可知。

释题是总。释文是别。总别相贯妙旨一如也。

 法花玄记十不二门显妙终 挍注

己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 差羞 己巳 己已 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳

新增挍注

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